浙江检察机关打击女性就业歧视 以司法保障妇女权益

又：未明生之自生，理之自足。

进入 钱穆 的专栏 进入专题： 庄子 老子 郭象 。） 又曰： 万物万情，取舍不同，若有真宰使之然也。

故曰： 天者，万物之总名。宋儒继起，乃曰：我写字一心在字上，却非要字好。而性理渊微之阐发，仍必有待于宋儒。此明谓自然先万物，是即以自然代替老子之所谓道。（《修务》）凡此所说，谓万物皆有自然之宜，不须复加以外力，不须更施以作为，则仍庄老旧谊也。

然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物无已，明物之自然，非有使然也。后二者正是今日西方主导的世界学术市场上滋生出来的一种东方情调卖点之变体。

后二者相当于引生信仰的话语功能。换言之，对于现代仁学研究者而言，一方面我们要分析原初仁学本文的构成，另一方面要分析仁学在儒学历史过程中的存在方式和运作方式，以加深对其意义和功能的深入认知。儒学作为意识形态机制与其所运作的原始人道主义仁学话语也非一事。我们建议区分二者时，既指其对象，又指其学科。

为此我们首应区分与古典学术有关的对象、方法和态度这三个不同相关部分。仁学虽创生于三百年的先秦时期却发挥作用于其后两千年的儒教历史过程中。

《易经》和《论语》的对立，是儒学和仁学对立的基型，二者的区别表现在各自所含不同的伦理逻辑学上。这是我们从正（相对于学者投入态度）反（相对于研究方法）两方面强调区分儒学和仁学的另一重要理由。仁学是动机学，态度学，君子学，而不是僵化的文本教条，固定的学术规范或呆板的行为礼制。区分儒学和仁学，既是将它们作为原始对象加以区分，也是将它们作为各级学科加以区分。

现代人往往用儒学所包含的仁学正面价值来掩盖儒学作为封建权力意识形态的实质。儒学研究的相关现代方法论可涉及如下现代学科：政治学，法律学，经济学，社会学，人类学，语言学，心理学，哲学，史学理论，文学理论，艺术理论，宗教学等等。一方面，一般思想流派大多均程度不同地包含有此双功能性（客观论述和主观提倡），另一方面历史学科名称特别具有此双功能性。所需的是心上之觉醒，而非行上之摹拟。

广义儒学涉及的对象域还可进一步包括历史，政治，文化，学术，思想等各异质性方面，它们更不应混同于仅只代表个别性伦理思想的孔子或孔孟文本。而二书和五经从内容到成书时代均不相同。

而认为儒学的纯学术部分宜于在全球化时代改进为一种新型学科：现代儒学。反之，儒学中的经学和理学所涉及的独特历史形态和哲学形态则使其难以和现代学术环境中的社会人文思想直接沟通。

仁学则主要是孔孟伦理精神的概称，虽然此名词亦早已于古今中外广泛流通（特别是作为谭嗣同的〈仁学〉一书书名以来）。顺便指出，孔子文本中既无（战国）儒家概念也无（汉魏）经学概念，更无（宋明）理学概念。如果说广义的儒学包括着孔孟学，我们现在应该将单纯的孔孟学从混杂的儒学中分离出来，不仅是为了学术研究之便，而且也是为了伦理观点提倡之便。东方复古主义是和西方商业主义在实用逻辑上相通的。在此新型学术架构中，现代儒学的地位和作用，不是可能要消弱，而是必然要加强。两千年的封建帝王历史是以儒学和儒教为其精神方向标志的，其否定性特质，五四以来几成定论。

其糟粕部分正是由三纲五常和儒教经典（非指其作为学术对象，而指其所含价值主张）所代表的封建制度。   10、我们根据两种不同的理由提出区分儒学和仁学的建议：科研策略的需要和伦理价值提倡的需要。

   7、总结前论，可再说明如下。四书作为意识形态机制和其中所包含的论孟思想原典也为两事。

一切古典儒学话语都是我们的对象语言，而分析工具则应全面扩大以与世界学术接轨，对此前已论及。换言之，现代人在运作历史学科时也有一个区分和组配研究论述和价值弘扬的问题。

今日虽然存在有孔子思想研究的学科名称，但其内容仍是广泛地与儒学或儒家思想混合在一起的，是按照传统儒学观念来为孔学定位的。前者是平面形态的，后者是立体形态的。仁学和儒学名词的内涵可包括上述多义，既是对象又是学科。所谓孔学往往仅为以孔子名字来标志的各种儒学思想。

不妨说，突显仁学的独立性就是要强调《论语》作为第一历史经典的独特地位。绝对不能使人把孔孟伦理思想本身等同于帝王意识形态对其施加的利用和操纵。

易经逻辑基于思辩的客观结构（道之学），论语逻辑基于经验的主观结构（人之学）。也只有从学术制度层面把孔孟伦理学从儒教儒学中分离出来，才能使其可与人类整体范围内的其它伦理思想发生有效的沟通和互动，从而使其有条件通向全球范围内创造性的伦理学新发展。

现代方法论的引入则可大有助于儒学事业在两个方向上的改善。本文主旨在于强调回归《论语》或回归《论孟》的重要性，并主张专以仁学一词对其加以标示，以区隔于内容构成远为复杂的儒学。

从内容价值主张方面看，区分儒学和仁学是为了避免儒学一词引生的种种误解，以便更有效地彰显仁学的时代意义和全球意义。前辈新儒家熊十力先生主张《易经》为中华文明第一书，按照仁学立场，《论语》才应称作是中华文明第一书。换言之，仁学不仅是以历史名词表示的现代学科名称，而且是涵蕴巨大宣导价值的人类伦理精神根源。以下我们将从必要性和可取性两方面对此加以说明。

   历史上仁学和孔学两词都在强调孔子思想的中心地位，但历来所谓孔子思想均是在儒学框架内加以定位的，实为以孔子名义来表达的有关儒家，儒学或儒教的各种思想。此外，无论从历史上还是从物迹上，都存在着表达孔子思想的独立文本《论语》以及表达孔孟思想的文本《孟子》。

换言之，仁学包含着一个文本内学部分和一个文本外学部分，后者自然要与包括儒学在内的各种社会文化对象相关联。儒学学术实践包含着一种相对于社会人生的个人投入观，学术不仅是为了满足理智兴趣和作为职业手段，而且可成为己立立人的志向途径，也就是使学术研究和伦理信仰相结合的途径。

本人在此为仁学或孔学的定位则纯以《论语》和《孟子》二书为范围，虽然对二书的全面理解也须参照各种儒学历史环境。同时作为与史学，哲学，文学，社会学，人类学，政治学等密切相关的综合学术体系的现代儒学，必将与作为基本伦理学基型的现代仁学，建立起恰当的新型互动关系。

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